Çünkü, öldürmek ve asmak fiilleri cismânî şahsıyyet üzerinde gerçekleşmektedir. Mâdem öyledir, Elláh (cc)  بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ اِلَيْهِ âyetiyle der ki: ‘Ben, Ísâ’nın cismânî şahsıyyetine kasd etmeleri konusunda onlara müsâade etmedim, onu cismiyle yanıma aldım.’ ”[99]

“El-Bahru’l-Muhît” adlı tefsîrde şöyle deniliyor: 

“وَاِنْ مِنْ اَهْلِ الْكِتَابِ اِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِه۪ قَبْلَ مَوْتِه۪ Bu âyet-i kerîmede geçen her iki zamîrin, Hazret-i Ísâ (as)’a râci‘ olması daha záhirdir. Çünkü, kelâmın siyâkı bunu gerektirmektedir. Bu durumda âyetin ma‘nâsı şöyle olur: ‘Ísâ (as), âhirzamânda gökten indiği vakit ehl-i kitâbın tümü ona îmân edecektir.’ Çünkü, hadîste rivâyet ediliyor ki: ‘Ísâ (as) âhirzamânda inecek. Elláh (cc) İslâm’dan başka bütün dînleri helâk edecek, İslâm milletinden başka bir millet bulunmayacaktır.’ ”[100]

İbn-i Kesîr de her iki zamîrin Ísâ (as)’a râci‘ olmasının daha hak ve daha sahîh olduğunu bildiriyor. Çünkü, hem âyetin siyâkının, hem de Ísâ (as)’ın nüzûl edeceğine dâir mütevâtir hadîslerin bunu bildirdiğini delîl olarak getiriyor.[101]

Taberî, وَاِنْ مِنْ اَهْلِ الْكِتَابِ اِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِه۪ قَبْلَ مَوْتِه۪  “Ehl-i kitâbdan herkes Hazret-i Ísâ (as) ölmeden önce ona îmân edecektir” âyetini, Ísâ (as)’ın nüzûlünden sonra ehl-i kitâbın ona îmân edeceği şeklinde tefsîr eder. Bu ma‘nâyı an‘aneli