Şimdilik nümûne olarak bir tek misâl beyân ederiz.) Demek, bu nev‘ müteşâbih hadîslerin pek çok te’vîli vardır. Bedîuzzamân Hazretleri, bu mektûbunda o te’vîllerden bir tânesini nümûne olarak zikr etmektedir. (Şöyle ki:

“Hazret-i Ísâ (as) Deccâl ile mücâdelesi zamânında, Hazret-i Ísâ onu öldüreceği vakitte, on arşın yukarıya atlayıp sonra kılıncı onun dizine yetiştirebilir derecesinde, vücûdca o derece Deccâl’in heykeli Hazret-i Ísâ’dan büyüktür” diye meâlinde rivâyet var. Demek, Deccâl, Hazret-i Ísâ aleyhi’s-selâmın on, belki yirmi misli yüksek kámetli olmak lâzım gelir. Bu rivâyetin záhir ifâdesi sırr-ı teklîfe ve sırr-ı imtihâna münâfî olduğu gibi, nev-ı beşerde cârî olan ádetullâha muvâfık düşmüyor.

Hâlbuki, bu rivâyeti, bu hadîsi, hâşâ muhâl ve hurâfe zann eden zındîkları iskát ve o záhiri ayn-ı hakíkat i‘tikád eden; ve o hadîsin bir kısım hakíkatlerini gözleri gördükleri hâlde daha intizár eden záhirî hocaları dahi îkáz etmek için, o hadîsin bu zamânda da ayn-ı hakíkat ve tam muvâfık ve mahz-ı hak müteaddid ma‘nâlarından bir ma‘nâsı çıkmıştır.) Dikkat edilse, Bedîuzzamân Hazretleri, bu çeşit ehâdîs-i sahîhanın müteaddid ma‘nâlarının bulunduğunu ifâde ediyor ve bu mektûbunda o müteaddid ma‘nâlardan gözle görülen bir ma‘nâsını zikr ediyor.

Evet, Üstâd Bedîuzzamân Hazretleri,

a) Deccâl hakkında vârid olan bir kısım hadîslerin hakíkí ma‘nâlarını anlamadıkları için şübheye düşen bir kısım ulemâ-i záhiri,