ten ácizdir. Benzerini dahi getiremez. Öyle ise, Kur’ân, Kelâmulláh’tır. Beşerin maddî ve ma‘nevî kurtuluşu, ancak ve ancak mu‘cize olan Kur’ân’a sarılmakla mümkin olacaktır.

İşte, şu asr-ı hâzır, maddeten ve ma‘nen Kur’ân’dan uzaklaşarak onu rehber ittiház etmediği için maddî ve ma‘nevî Kıyâmetleri başına koparmış, hevâ-i nefis ve Şeytán’a esîr olmuş, hîç bir noktada emniyyet kalmamış; insâniyyeti utandıracak, hattâ insânı insâniyyetten istifâ ettirecek hâller zuhûr etmiş; böylece álemin bütün bütün harâbiyyetine zemîn hâzırlamıştır. Feteemmel!     

Demek, mezkûr álî gáye için, ölecek olan şu álemin yeniden dirilmesi mümkündür.   

Altıncısı: Bu álem, ikinci def‘a tekrâr diriltilecektir. Evet, mâdem beşinci suâlde “Ölecek álemin yeniden dirilmesi mümkündür” hakíkati, kalbi kabûle kat‘í olarak sevk etti. Öyle ise, o mümkin, kat‘í olarak vukú‘ bulacaktır. Zîrâ, haşir ve neşrin tahakkuk edeceğine dâir olan ilk beş suâle bu âyet-i kerîme tarafından verilen muknî cevâblar isbât eder ki, bu altıncı suâle de muknî bir cevâb vardır. Şöyle ki:  

 Mâdem haşre muktazí vardır. Hem mâdem fâil muktedirdir. Hem mâdem şu kâinâtın mevti mümkündür. Hem mâdem mevt-i dünyâ vukú‘ bulacaktır. Hem mâdem ölecek álemin yeniden dirilmesi mümkündür. Öyle ise, bütün bu mezkûr cevâbların netîcesi olarak denilir ki; hîç yoktan var edilen bu álem, semâvât ve Arz’ıyla, anâsır ve maádiniyle, hayvânât ve nebâtâtıyla, hulâsa içindeki bütün mevcûdâtıyla bir gün vefât edecek, âhiret súretinde tekrâr ta‘mîr ve inşâ edilecektir. Bu, O’nun kudretine gáyet râhattır. Semâvât ve Arz’ı hîç yoktan halk eden, elbette  onları iádeye kádirdir.

Demek, bu álem ve içindeki mevcûdâtın ikinci def‘a tekrâr diriltilmesiyle álem-i beká denilen álem-i âhiretin vücûda gelmesi kat‘ídir, tereddüde mahal yoktur.

Lügat: maddeten, muktedir, tahakkuk, tereddüd, elbette, teemmel, udre(t), kündür, mezkûr, âhiret, istif, âhire