zamânda inip âhirzamân Peygamberi (asm)’a tâbi‘ olacağını ve onun şerîatını tatbîk edeceğini kabûl ederler?

Dokuzuncusu: Her ne kadar Kur’ân’daki nüzûl-i Ísâ ile alâkalı âyetler, hadîs-i şerîflerdeki gibi Ísâ (as)’ın şahsen ineceği hakkında tam tafsílât vermiyor. Ya‘nî, bu âyetler, hadîs-i şerîflerdeki gibi;  “Ísâ (as) inecek, Deccâl’i öldürecek, haçı kıracak, domuzu öldürecek, Müslümânların imâmı Mehdî’ye namâzda uyacak, evlenecek, yer yüzünde kırk sene kalacak, ádil bir hükümdâr olacak ve Şerîat-ı Muhammediyye (asm)’ı tatbîk edecek” şeklinde bir bilgi ve tafsílât vermemiş ise de, icmâlen beyân etmiştir.

Tefsîr usûlünce sâbittir ki; hadîs-i şerîfler, âyet-i kerîmelerdeki kapalılığı îzáh eder, ondaki mücmeli tafsíl eder, müşkilât-ı âyeti hall eder ve hîç bir zamân âyete ters düşmez. İşte, bu káideye binâen, âyetlerin ma‘nâsını anlamak için evvelâ hadîs-i şerîflerin o âyeti nasıl açıkladığına bakılmalıdır. Bu, bütün müfessirlerin temel bir metodudur. Mâdem Hazret-i Ísâ (as) ile alâkalı hadîslerde geçen özellikler ve icrâatlar, bi’z-zât onun şahsen ineceğini ifâde etmektedir. O hâlde, âyetlerdeki murâd-ı İlâhî de, Hazret-i Ísâ (as)’ın bi’z-zât şahsıyyetiyle yeryüzüne ineceğidir.

Demek, âyât-ı Kur’âniyye, ehâdîs-i Nebeviyyenin ışığında anlaşılmalıdır. Zîrâ, hîç bir kimse, murâd-ı İlâhî’yi Resûl-i Ekrem (asm) gibi anlayamaz ve bu mümkün de değildir. 

Onuncusu: Her ehl-i ilim ve insáf sáhibi, bu eserimizi ted- kík netîcesinde şu hükme varacaktır:

“Bütün müfessirîn-i izámın açık ve net beyânâtı, sahîh ve mütevâtir ehâdîs-i nebeviyyenin sarâhatı ve icmâ-i ümmetin ittifâ- 

Lügat: peygamber, muhammed, binâen, dürece, ediyye, şahsen