Kur’ân’ın kesin bir emri olduğunu; manto ve başörtüsünün ise tesettür-i şer’í olmadığını ve bu husústa böyle bir ruhsatın bulunmadığını isbât etmiştir.

İşte bizler bu çalışmamızda Kur’ân-ı Azímüşşân’ın tesettür ile alâkalı âyetlerini, müfessirü’l-Kur’ân olan Resûl-i Ekrem (asm)’ın bu husústaki hadîslerini, Kitâb ve Sünnette geçen tesettür ile alâkalı hükümleri îzáh eden bir kısım müfessirlerin re’ylerini, müceddid ve müctehidlerin icmâ’larını ve bu görüşlerden bir kısmını destekleyen aklî delîlleri birlikte takdîm ediyoruz. Tâ ki, “Tesettür Risâlesi”ni yazan Üstâd Bedîuzzamân Hazretlerinin bu husústaki görüşleri şahsí bir görüş olmayıp, üç yüz elli bin tefsîre muvâfık, 1400 seneden beri geçen ecdâdın i’tikádlarına ve tatbîkátına uygun ve Kur’ân’a müstenid olduğu anlaşılsın... 

Hem tesettür-i şer’í olan çarşaf yerine manto ve başörtüsünü ikáme etmek súretiyle mü’minlerin bu inancını bozmak isteyen o gizli ecnebî komitesinin bu fâsid te’vîllerinin üç yüz elli bin müfessirînin, bütün fukahâ-yi İslâm'ın ve umûm müctehidîn-i izámın görüşlerine ve bin dört yüz seneden beri devâm edegelen bir inanç ve tatbîkáta tamâmen zıd ve muhálif olduğu ve çarşafın dışında bir ruhsat olmadığı tahakkuk etsin.

Bu çalışmamızda tesettürle alâkalı müfessirîn-i kirâmın, müctehidîn-i izámın ve ulemâ-i İslâmın görüşlerini serd ettik. Şahsí hîçbir görüşümüz mevcûd değildir.

Bu eserin, bir çok mü’mine hánımın çarşaf husúsunda Kur’ân’ın emrine tâbi’ olmalarına vesîle olmasını; tâbi’ olamayanların ise çarşafın farz olup aksinin harâm olduğuna inanıp -kebâirle âlûde olsalar da- îmân dâiresinde kalmalarına, ve nedâmetle afvlarını Elláh’dan istemelerine, ve tesettürü dînî ve fıtrî görmeyenlerin intibâhlarına sebeb olmasını ve bu hizmetimizi rızásına muvâfık kabûl buyurmasını Rabb-i Rahîm’imizden niyâz ederiz.

Lügat: tahakkuk, tesettür, hizmet, komite, sünnet, çarşaf, sinin