Anasayfa > Haber > Müsbet hareket ve ezândaki da‘vet
Müsbet hareket ve ezândaki da‘vet
-
İlgili Haberler
وَاِنْ
مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ
رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا
Azîz, Sıddık Kardeşlerim!
Üstâd Bedîüzzaman (ra) Hazretleri’nin, 20. Lem’a İhlâs Risâlesi
adlı eserinde geçen “Müsbet hareket
etmektir ki; yani kendi mesleğinin muhabbetiyle hareket etmek. Başka
mesleklerin adaveti ve başkalarının tenkîsi, onun fikrine ve ilmine müdâhale
etmesin; onlarla meşgul olmasın.”[1]
cümlesinin şerh ve îzáhı sadedinde, Cenâb-ı Hakk’ın tevfîk ve inâyetiyle on bir esâsı beyân edeceğiz.
Birinci Esâs:
İhlâstır.
Ellahu Teálâ,
şöyle buyuruyor:
اَلَا لِلّٰهِ الدّ۪ينُ الْخَالِصُ
Ya‘nî, “İyi
bilin ki; hális dîn, yalnız Elláh’ındır.”[2]
Ya‘nî, küfür’den, şirkten, riyâdan, ucubdan, fahrdan, mâsivâdan, Elláh ve âhiret
hesâbına olmayan dünyevî cümle arzulardan, hattâ Cennet’i dahî asıl maksad
yapmaktan árî ve berî olarak yapılan ibâdet, hálistir ve ancak bu ibâdet, Elláh’a
ulaşır.
Resûl-i
Ekrem (sav) Efendimiz, bu âyet-i kerîmeyi gelecek hadîs-i şerîfiyle şöyle îzáh
etmiştir:
هَلَكَ
النَّاسُ اِلاَّ الْعَالِمُونَ وَهَلَكَ الْعَالِمُونَ اِلاَّ الْعَامِلُونَ
وَهَلَكَ الْعَامِلُونَ اِلاَّ الْمُخْلِصُونَ
وَالْمُخْلِصُونَ
عَلٰى خَطَرٍ عَظ۪يمٍ
Ya‘nî, “İnsanlar,
helâk oldu; âlimler, müstesnâ. Âlimler de helâk oldu; ilmiyle amel edenler, müstesnâ.
İlmiyle amel edenler de helâk oldu; muhlisler (ihlâs sáhibleri), müstesnâ. İhlâs sáhiblerine
gelince; onlar da pek büyük bir tehlike ile karşı karşıyadırlar.”[3]
Muhlis; ibâdetini
ve teblîğini, para, mal, servet, şöhret, makám, mevki' gibi maddî ve ma‘nevî
hiçbir ücret ve menfaat beklemeden, yalnız Ellah rızásı için yapandır. Mâdem
ihlâsı kazanmak ve muhâfaza etmek, kolay değildir. Öyle ise, dâimâ nefsimizi, kontrole
tâbi‘ tutmamız lâzımdır. Muhlisler bile büyük bir tehlike üzerinde ise ve kayma
ihtimalleri varsa, elbette bizim de kaymamız ve da‘vâyı kaybetmemiz, her ân
için mümkündür. O halde tek çâre, nefsimizi kontrol edip yek vücûd háline
gelmek ve ihlâsı tahsíl edip muhâfaza etmektir. Aksî takdîrde helâk olabiliriz.
Peki,
helâktan kurtulanlar kimlerdir? Kurtulanlar, yalnız muhleslerdir.[4]
Muhlesler; nebîler, mürseller ve bunlara tâbi‘ olan bazı asfiyâ-i muhakkikîndir
ki; Cenab-ı Hak, onları, semâvî kitabların aslı ve esâsı olan Kur’an ve Hadîs’in
tedrîsi ve tecdîdi için seçer. Bu táife, tehlikeden mahfûzdur. Çünkü Ellahu
Teálâ, bu zevât-ı âliyeyi, kendi dîni için seçmiş ve onları, bi’z-zât muhâfaza
altına almıştır. Muhles olan zevât-ı âliye, akrebiyyet-i İlâhiyye sırrına
mazhardırlar. Muhlisler ise; kurbiyyet-i İlahiyye sırrına mazhardırlar; kendileri
ihlâsı kazanmaya, şahsî amelleriyle Ellahu Teálâ’ya yaklaşmaya çalışırlar.
Dikkat et! Ne
kadar ihlâslı olursan ol, yine de tehlike vardır. Fakat Elláh, bir kulunu seçip
muhâfaza ederse, onun için bir tehlike yoktur.
Hülâsa: İhlâs, اِنْ اَجْرِىَ اِلاَّ
عَلَى اللّٰهِ sırrıyla; nâsdan gelen maddî ve ma‘nevî
ücret ve menfâattan, ya‘nî servet ve şöhretten istiğnâ etmektir. Bir amelin
içine menfâat ve ücret girerse, ihlâs kırılır; o amelin sevâbı gider.
İkinci Esâs: Müsbet
hareket etmektir.
Suâl: Müsbet
hareket etmek, ne demektir?
Elcevâb: Şu zamanda,
cem’iyette şöyle yanlış bir anlayış vardır. Diyorlar ki; “Müsbet hareket
etmek demek; kimin yanına gidersen git, onun rengiyle renklen demektir.”Meselâ;
Lâikçiler’in yanına gittiğinde, lâikçi görün. Sosyalistler’in yanına gittiğinde,
sosyalist görün. Yahûdî’nin yanına gittiğinde, Yahûdî görün. Hıristiyan’ın
yanına gittiğinde, Hıristiyan görün. Hülâsa: Kimin yanına gidersen git, onun
gibi konuş; onun gibi görün; yumuşak huylu ol; herkesin yüzüne gül; herkesi
Hızır bil; sağ yanağına bir tokat vururlarsa, sol yanağını da çevir, ona da
vursunlar. Bir Yahûdî, gelip yahûdîliğini anlatırsa, ona ‘Doğrudur.’ diyeceksin.
Bir Hıristiyan, hıristiyanlığını anlatırsa, ona da ‘Doğrudur.’ diyeceksin. Bir
sosyalist, sosyalistliğini anlatırsa, ona da ‘Doğrudur.’ diyeceksin. Böylece herkesin
meslek ve meşrebinin doğruluğunu tasdîk edeceksin. Müslümân biri, yanına gelip müslümânlığını
anlattığında ise; onu da idâre edeceksin ve gücü nisbetinde yüzüne güleceksin.
Kâdirî olan bir şeyhin yanında, kâdiriliği medhedeceksin; Nakşî birinin yanında,
nakşîlikten bahsedeceksin; Nûrcu birinin yanında, nûrculuğu müdâfaa edeceksin. İşte
bütün bu tarz hareketler, hâşâ müsbet hareket değildir. Bi’l-akis cem’iyetin
anladığı bu şekildeki müsbet hareket, Kur’ân’a göre münâfıklıktır.
Peki, müsbet
hareket nasıl olur? Müsbet hareket odur ki; senin bir dînin, bir inancın, bir
da‘vân var. Da‘vân, İslâm’ın iki temel esâsı olan Kur’ân ve Sünnet’tir.
Müslümân ise; Kur’ân ve Sünnet’te geçen cümle ahkâmı tasdîk edip o ahkâmın ilmî,
amelî ve edebî sahalarda icrâ ve tatbîkine tarafdâr olan ve bu ahkâmı teblîğ
edendir. Bu cihette Müslümân’ın kendisine hás bir şahsiyeti ve kimliği vardır.
Cenab-ı
Elláh, umûm cin ve insin iki cihân saadetine medâr olmak için, kelâmı olan
Kur’ân’ı ve O’nun birinci müfessiri olan Hadîs’i indirmiştir. O Kur’an ve Hadîs’in,
İcmâ-ı Sahâbe ve Kıyâs-ı Fukahâ’dan müteşekkil iki tane de kanadı vardır. İcmâ‘
ve Kıyâs, Kur’an ve Hadîs’in muhkemleştirilmesi içindir. Risâle-i Nûr ise; bu
asırda bu dört şer’î delîli, bürhân ve hüccetlerle ilmen isbât etmiştir. İcmâ‘
ve Kıyâs ta‘bîrinde; hem fıkhî mezhebler, hem akîde ilmi, hem de diğer bütün dînî
ilimler dâhildir.
Yanlış anlaşılmasın.
Ben, burada “Risâle-i Nûr” ta‘bîriyle, nurculuğu kasdetmiyorum. Ben, Risâle-i Nûr’dan,
bu asırda Kur’ân’ın ma‘nevî bir tefsîri olması hasebiyle bahsediyorum. Risâle-i
Nûr, müstakil bir meslek ve meşreb değildir. Hem Risâle-i Nûr, bir tarîkat da değildir.
Belki Kur’ân’ın i’câzını ve O’nun beyân buyurduğu hakáiki isbât eden bürhânlı bir
tefsîridir. Kezâ Risâle-i Nûr, Kur’ân, Hadîs, İcmâ‘ ve Kıyâs’ın hakkâniyetini delîllerle
isbât ediyor. Risâle-i Nûr, da‘vâ değil; da‘vâ içinde bürhândır; bu dört da‘vânın
delîlidir.
O halde Kur’ân,
Hadîs, İcmâ’, Kıyâs ve Risâle-i Nûr’u, kendine rehber ve meslek ittiház et! Mesleğini
tesbît edip Arş-ı A’lâ’ya bağlandıktan sonra, karşına bir Yahûdî veya bir
Hıristiyan veya bir sosyalist veya bir siyasetçi ya da başka bir meslek ve
meşreb sáhibi çıkarsa; sen, mesleğin olan Kur’ân’ı ve O’nun müfessiri olan
Hadîs’i ve bunları îzáh ve isbât eden İcmâ‘, Kıyâs ve Risâle-i Nûr’u anlat! Onun
mesleğinin yanlışlarını, hatırına bile getirme; kusûrlarını anlatarak onu
tenkíd etme! Başkasının tenkídi, tenkîsi, senin ilmine ve fikrine müdâhale
etmesin. Zîrâ sen, hakkı bulmuşsun; kendi mesleğinin muhabbetiyle hareket etmek
mecbûriyetindesin; kimseyi dinlemeye, onunla meşgul olmaya vaktin yoktur. Eğer
bir mezhebe muhabbetin varsa; meselâ amel cihetinde Şâfií Mezhebi’ne intisáb
etmişsen, “huve’l-hák” “Yalnız hák, budur.” demeye hakkın yoktur. “Sadece Şâfií
Mezhebi hakdır.” dersen, dalâlete girmiş olursun. Ancak şöyle diyebilirsin; “Menba‘ı,
Kitâb ve Sünnet olan bütün mezhebler hakdır. Fakat benim mezhebim, daha
güzeldir.” Hem meselâ; “Kur’ân’ın ma‘nâsını ifâde eden bütün tefsîrler hakdır.
Fakat Risâle-i Nûr, bürhânî bir tefsîr olması hasebiyle daha güzeldir.”
diyebilirsin. Ancak, “Tefsîr, yalnız Risâle-i Nûr’dur.” diyerek hasr
yapamazsın.
İşte müsbet
hareket etmek düstûrunun kısaca ma‘nâsı budur.
Üçüncü Esâs: Tasavvuf
ve tarîkat hakkındadır.
Tasavvuf ve tarîkat,
hakdır; aslı, esâsı Kur’ân’a dayanır; Mi’râc-ı Nebevî’den mülhem bir hakíkattır.
Tasavvuf'un asıl gáyesi, enfüsî ve âfâkí dâirelerde tecellî eden ef’âl, esmâ ve
sıfât-ı İlâhiyye’yi keşfetmek, anlamaktır. Mi’râc’ın sırrıdır. Bununla beraber
dar, husûsî bir meslektir. Cadde-i suğrâdır, özel bir caddedir; cadde-i
kübrâ-yı Kur’aniye değildir. Hem şartları da çok ağırdır. Bu sebeble bu zamanda
o yolda gitmek, gâyet müşkildir. Bundan dolayı da erbâbı yoktur. Kur’ân’dan
alındığı halde, başka bir şekle ifrâğ edilmiştir.
Evet, tasavvuf
ve tarîkat, o günün şartlarında düşmana karşı bir müdâfaa silahı olarak
kullanılmıştır. Fakat şimdi şartlar ağırlaşmış; asır başkalaşmış olduğundan;
inkılâbât-ı zamâniye ile ba‘zı yanlışlar ve hurâfeler içine girmiş; bu asırda
erbâbı kalmamıştır. Bu sebeble tasavvuf ve tarîkat, şu zamanda, bu asrın
insanlarının ihtiyâclarına cevâb verecek kâbiliyette değildir. Bu asırda bu
yolla hakíkate ulaşmak, ádetâ muhaldir, mümkün değildir.
Risâle-i Nûr,
Kur’ân’ın tefsîri olarak, cadde-i suğrâ olan tasavvuf ve tarîkatı, Kur’ân’ın düstûrları
ışığında ele alarak, bu mesleğin ağır şartlarını kaldırmış; bazı eşhása âid
cadde-i suğrâdan kurtararak on iki tarîkatta tecdîdât yapmış ve doğrudan
doğruya Sahâbe Mesleği háline getirmiş; şahsiyetçiliği ortadan kaldırmıştır. Bu
işin erbâbı olmak isteyen, Risâle-i Nûr’u dikkatle okusun. Risâle-i Nûr’un
tasavvufla alâkalı yerlerini mütefekkirâne ve müdakkikáne mütâlaa etsin.
Risâle-i Nûr’un ilme’l-yakín sûretindeki dersi, tasavvufun hakka’l-yakíni
derecesinde îmânı kurtarıyor.
Tasavvuf İlmi’nin
asıl gáyesi, altı erkân-ı îmâniye ile beş esâsât-ı İslâmiye’nin hakíkatini
keşf, îzáh ve isbât etmektir. Bu konuda, Ğavs-ı Geylânî de olsa, kimse
Sahâbe’ye yetişemez. İşte Risâle-i Nûr, bütün mesâísini bu erkân ve esâsât
üzerine teksîf etmiş; bu ilmi, tarz-ı Sahâbe gibi; Kur’ânî bir câdde haline getirmiştir.
Tasavvuf ve tarîkatın, Kur’ân ve Sünnet’e muvâfık olan kısmını almış, muhálifini
tasfiye etmiştir.
Dördüncü Esâs:
Kelâm İlmi hakkındadır.
Kelâm İlmi
de Kur’ân’dan alınmış, zamanında çok şübheleri izâle etmiştir. Fakat bu meslek
de cadde-i suğrâdır; cadde-i kübrâ-yı Kur’aniye değildir; Kur’ânî bir isbât üslûbuna
sáhib değildir. Üstad Bedîüzzaman (ra) Hazretleri, Kelâm İlmi’nde de tecdîd
yaparak, bu ilmi, tarz-ı Sahâbe gibi doğrudan doğruya Kur’an ve Hadîs’e
bağlamıştır. Kelâm İlmi’ni, cadde-i suğrâ olmaktan çıkarmış; Risâle-i Nûr’da cem’etmiştir.
O halde Kelâm İlmi’nin hülâsası, Risâle-i Nûr’da mevcûddur.
Demek Risâle-i
Nûr’un ta‘kíb ettiği metod ve tarz, Tasavvuf ve Kelâm İlmi’nin hakíkatidir.
Kelâm
İlmi’nin gáyesi, başta tevhîd ve haşr-i cismânî olmak üzere altı erkân-ı
îmâniye ve beş esâsât-ı İslamiye’yi îzáh ve isbât etmektir. Bediüzzaman
Hazretleri, Kur’an âyetlerinden istihrâc edilen Kelâm İlmi’ndeki muvâfık olan
delîlleri almış; muvâfık olmayan ve fikr-i beşerin müdâhil olduğu delîlleri
kullanmamıştır.
Beşinci Esâs:
İctihâd hakkındadır.
İctihâd
hakdır; kapısı açıktır. Fakat şartları ağır olduğundan ve mâni‘ler bulunduğundan;
hicrî ilk üç asırdan sonra hiçbir âlim, oraya girememiş; buna güç
yetirememiştir. Her ne kadar müctehid-i fîl mezheb yetişmişse de müstakil
mezheb sáhibi yetişmemiştir. Tasavvuf ve Kelâm İlmi’ne çok hatálar girdiği
gibi; ictihâd mes’elesine de çok hatálar girdi. Bu sebeble Üstad Bedîüzzaman
(ra) Hazretleri, mâni‘lerden dolayı bu asırda o kapıdan girmenin mümkün
olmadığını ifâde etmiştir.
Hülâsa: Tasavvuf
kapısı açıksa da oraya girmeye mâni‘ler var. Kelâm İlmi’nin kapısı açıksa da
oraya girmeye mâni‘ler var. İctihâd kapısı açıksa da oraya girmeye mâni‘ler
var.
Altıncı Esâs: Mâ’sûmiyet
ve hatádan hálî olmak, sadece Kitâb ve Sünnet’in hassasıdır.
Hiçbir Sahâbe,
hiçbir velî, hiçbir kutub, hiçbir ğavs, hiçbir imâm, hiçbir álim, kezâ hiçbir
mezheb, hiçbir meslek, hiçbir meşreb, hiçbir tarîkat, Risâle-i Nûr dâhil olmak
üzere hiçbir tefsîr, hiçbir eser, ma’sûmiyet derecesine çıkmadığı gibi; hatádan hálî de değildir.
Ma’sûmiyet ve hatadan hálî olmak, sadece Kitâb ve Sünnet’in hassasıdır. Mâdem ma’sûm ve hatádan hálî olan, yalnız Kitâb ve
Sünnet’tir. O halde herkes için her konuda mihenk, yalnız ve yalnız Kitâb ve
Sünnet’tir. Bu iki temel esâsa muvâfık olan doğrudur; muhálif olan ise
yanlıştır. Bediüzzaman (ra) Hazretleri şöyle buyuruyor:
“Aziz
kardeşlerim! Üstadınız lâyuhtî değil. Onu hatasız zannetmek hatadır.”[5]
“Hiçbir müfsid, ben müfsidim demez. Daima
suret-i haktan görünür. Yahut bâtılı hak görür. Evet, kimse demez ayranım
ekşidir. Fakat siz mehenge vurmadan almayınız. Zira çok silik söz ticarette
geziyor. Hattâ benim sözümü de ben söylediğim için hüsn-ü zan edip tamamını kabul
etmeyiniz. Belki ben de müfsidim veya bilmediğim halde ifsad ediyorum. Öyle ise
her söylenen sözün kalbe girmesine yol vermeyiniz. İşte size söylediğim sözler
hayalin elinde kalsın, mehenge vurunuz. Eğer altun çıktı ise kalbde saklayınız.
Bakır çıktı ise çok gıybeti üstüne ve bedduayı arkasına takınız, bana
reddediniz, gönderiniz.”[6]
Yedinci
Esâs: Fırka-i Nâciye hakkındadır.
Resûl-i
Ekrem (sav) Efendimiz, fermân etmiş: “Ümmetim, benden sonra yetmiş üç fırkaya
ayrılacak. Yalnızca bir fırka, ehl-i necât olacak, kurtulacak.”[7]
Hadîste
geçen “yetmiş üç” ta‘bîri, çokluktan kinâyedir; ümmetin çok
fırkalara ayrılacağına işârettir. Demek bu ta‘bîr, inhisár ve tahdîdi ifâde
etmez. Fırka-i nâciye ise; sadece Kitâb ve Sünnet’i esâs tutan, bunlara sımsıkı
temessük eden, dînden ta‘vîz vermeyen táifedir.
Sekizinci Esâs:
Ehl-i kıbleyi tekfîr etmemek hakkındadır.
Ulemâ-i İslâm’ın beyânâtına
göre; dâhil-i İslâm’da eşhâsın küfrüne ancak mahkeme-i şer’iyyece hükmedilir;
mahkeme-i şer’iyyenin dışında halkın birbirlerini tekfîr edip bunu karâra
bağlamaları câiz değildir. Bu zamanda ise, mahkeme-i şer’iyye mevcûd olmadığından,
dâhil-i İslâm’da eşhásın küfrüne hükmedilemez.
Buna binâen size
tavsiyemiz, ehl-i kıbleyi, cenâzesini câmi‘ye getirip, bizim gibi defneden insanları; hangi
meslek, meşreb ve fırkadan olursa olsun, tekfîr etmeyin. Fırka-i nâciye
ünvânında dâhil olmamız için, kimseyi tekfîr etmememiz lâzımdır.
Dokuzuncu Esâs:
Üstad Bedîüzzaman (ra) Hazretleri’nin ziyâretine gelenler hakkındadır.
Bu Zat, ziyâretine
gelenler için, üç ayrı şahsiyeti olduğunu ifâde ediyor. Şöyle ki:
Birinci
şahsiyet: Zâtî, dünyevî şahsiyetidir. Ya‘nî, Mirzâ ve Nûriye’nin oğlu olarak Nurs
Köyü’nde, dünyâya gelen Saîd’dir. Bediüzzaman Hazretleri, bu cihetle ziyâretine
gelenlere, “Ben, eşrâf-ı ümmet, ağa, bey, paşa değilim. Zâtî ve dünyevî
şahsiyetimden dolayı yapılan ziyaretlerin cümlesi, boştur.” demiş ve bu niyyet
ile gelen ziyaretçileri kabûl etmemiştir.
İkinci
şahsiyet: Ubûdiyet noktasındaki uhrevî ve ma‘nevî şahsiyetidir. Ya‘nî, “Bu Zat, velîdir,
kutubdur, Mehdî’dîr, evlâd-ı Resûl’dur; gidelim bize şefâat etsin, dünyâ ve âhirette
işimiz râst gelsin.” diye Üstâd Hazretleri’ni mübârek ve makám sáhibi bilip ziyâretine
gelenlerdir. Bu kapı da kapalıdır. Bedîüzzaman Hazretleri, bu ikinci şahsiyeti
için ziyâretine gelenlerin, bu ziyâretlerinin de boşu boşuna olduğunu ifâde
etmiş ve “Yasaktır, şahsiyetçiliktir.” deyip bu niyyet ile gelenleri kabûl
etmemiştir.
Üçüncü
şahsiyet: Kur’ân-ı Hakîm’in dellâlı olması cihetindeki şahsiyetidir. Üstâd
Hazretleri’ni, Kur’ân-ı Hakîm’in dellâlı bilip, o niyetle ziyaretine gelenleri,
bu Zat, kabûl etmiştir.
Bedîüzzaman Hazretleri,
ziyaretçilerle alâkalı mektubunun sonunda meâlen diyor ki; “Ziyâretiniz, benim
şahsım ve velîliğim için değil; belki Kur’ân’a ve Hadîs’e olan da‘vetim
cihetinde ise ki; ben, bu da‘vetin mübelliğiyim veya o yüksek mareşallık
makámı ki; o makám, Resûl-i Ekrem (sav)’in makámıdır; Cibrîl-i Emîn’in makámıdır;
Cenab-ı Hakk’ın tecelliyât makámıdır; ben, o makámın dellâlıyım. İşte sadece bu
niyetle gelmişseniz, kabûl ederim. Zîrâ benim başka bir da‘vâm yoktur.”
Birinci da‘vette;
şahsiyetçilik esâsdır. Bu da‘vet, dalâlettir. İkinci da‘vette; kutbiyet, ğavsiyet,
mehdiyet gibi makámlar esâsdır. Bu da‘vet de bir nev‘í Peygamber’e karşı bir da‘vâ
ile ortaya çıkmak; O’na muárız olmak ve Peygamberimiz (asm)’dan sonra, başka
bir dava ihdâs etmek gibi ma‘nâlara geldiğinden; bu da merdûddur, bâtıldır,
dalâlettir. Üçüncü da‘vet ise, Kur’ân ve Hadîs’e âid olduğundan haktır,
meşrû’dur.
Üstâd
Bedîüzzaman (ra) Hazretleri, bu mevzu‘yu, Mektûbât, 26. Mektûb, 2. Mebhas ve
26. Mektûb, 4. Mebhas, 10. Mes’ele adlı eserlerinde, mufassal bir sûrette îzáh
etmiştir. Bu eserlere mürâcaat edilebilir.
Ben de bu mes’ele
münâsebetiyle derim ki; benim de üç şahsiyetim vardır:
Birincisi: Ben,
Varto’nun Kers köyünde Molla Resûl’ün oğlu olarak dünyâya geldim. Şâyet siz,
“Bu Molla, hánedân sahibidir; âbâ ve ecdâdı müşerreftir.” diye yanıma veya
ziyâretime gelmişseniz, bu ziyâretiniz, boştur; âhirette size hiçbir faydası
yoktur. Hem bu cihetteki muhabbetiniz, lillah için değildir.
İkincisi: “Molla
Muhammed, kutubdur, velîdir, Risâle-i Nûr dâiresinde emsâli yoktur.” gibi
düşüncelerle gelmişseniz; bu ziyâretiniz de boştur. Böyle bir düşünce, Kur’ân
da‘vâsına gölge olmaktır. Eğer benim kutbiyetimi, ğavsiyetimi niyet edip
gelmişseniz; ben de bunu kabûl etsem; o zaman Kur’ân’ın karşısında yeni bir
da‘vâ ile ortaya atılmış olurum ki; neûzu billah böyle bir da‘vâ, bâtıldır.
Elláh’ın
velîsi, mestûrdur, gizlidir; peygamberler gibi açık değildir. Bundan böyle bir
şahsın, halkı, kutbiyyetine, ğavsiyyetine, mehdiyyetine da‘vet etmesi,
haramdır. Bugünkü gibi Âlem-i İslâm’da, böyle bir da‘vâ, geçmişte vuku‘
bulmamıştır. Beyâzıd-ı Bestâmî zamanında, böyle bir da‘vâ, ba‘zı eşhás
tarafından kısmen vuku‘ bulduysa da o zamanki devlet ricâli, hepsinin katline
fetvâ verdi ve hepsini öldürdüler.
Kutbiyyet, ğavsiyyet,
mehdiyyet cereyânı için, bir insanın etrafında toplanmak, haramdır, yasaktır,
memnû’dûr. Hattâ böyle bir da‘vâda bulunmak, git gide insanı şirke ve
küfre kadar götürür. Şahsiyetinden dolayı bir insanın etrafında toplanmak da netîce
itibariyle insanı, küfür ve dalâlete götürebilir.
Üçüncüsü: Kur’ân’ın
hâdimi ve dellâlı olmam hasebiyle ziyâretime gelenleri ise, âle’r-re’si
ve’l-ayn kabûl ediyorum. Gelen ziyaretçi de böyle hális bir niyyete sáhib
olduğu için, istifâde eder.
Onuncu Esâs: Ezân’daki
da‘vet hakkındadır.
Resûl-i Ekrem
(sav)’den bugüne kadar devâm edegelen bir da‘vet usûlü vardır. Bu usûl de
Ezân-ı Muhammedî (asm)’da ta‘rîf ve tesbit buyrulmuştur. Evet, müezzin, her gün
beş def‘a اَللّٰهُ أَكْبَرُ اَللّٰهُ أَكْبَرُ اَللّٰهُ
أَكْبَرُ اَللّٰهُ أَكْبَرُ “Elláh, büyüktür. Elláh, büyüktür.
Elláh, büyüktür. Elláh, büyüktür.” diye i‘lân ediyor, da‘vet yapıyor.
“Elláh, bütün bu kâinata nasıl hükmediyor; bu kâinatı tek başına nasıl idâre
ediyor?” diye düşünüyorsanız ve bu hakîkat, aklınıza sığmıyorsa, اَللّٰهُ
أَكْبَرُ deyin. Eğer bu yüksek hakíkat,
zihninize yerleşmiyorsa, azamet-i İlâhiye’yi düşünün.
Müezzin, evvelâ günde beş def‘a bu
şübheyi izâle ediyor. “Elláh, büyüktür,
birdir, şerîki yoktur.” diye i‘lânât yapıyor. Bedîüzzaman (ra) Hazretleri
bu konuda şöyle buyuruyor:
“Şeytanın en büyük bir desisesi: Hakaik-i imaniyenin azameti cihetinde dar kalbli ve kısa akıllı ve kasır fikirli insanları aldatır, der ki: "Bir tek zât, umum zerrat ve seyyarat ve nücumu ve sair mevcudatı bütün ahvaliyle tedbir-i rububiyetinde çeviriyor, idare ediyor deniliyor. Böyle hadsiz acib büyük mes'eleye nasıl inanılabilir? Nasıl kalbe yerleşir? Nasıl fikir kabul edebilir?" der. Acz-i insanî noktasında bir hiss-i inkârî uyandırıyor.
Elcevab: Şeytanın bu
desisesini susturan sır: اَللّٰهُ أَكْبَرُ dir. Ve
cevab-ı hakikîsi de اَللّٰهُ
أَكْبَرُ dir. Evet اَللّٰهُ
أَكْبَرُ in ziyade kesretle şeair-i
İslâmiyede tekrarı, bu desiseyi mahvetmek içindir.”[8]
Bütün dünyâ toplansa, Elláh’ın mâhiyetini bilemez. Zira Elláh, madde ve cisim değildir. Zaman, mekân, sûret, cihet gibi mahlûkátın evsáfı olan kaydlarla mukayyed değildir. O Zât-ı Akdes, hiçbir şeye benzemez. Nûr’dur; fakat bildiğimiz nûr cinsinden değildir. Bizler, اَللّٰهُ أَكْبَرُ demekle Vâcibu’l-Vücûd ünvânıyla müsemmâ bir Zât-ı Zülcelâl’i mülâhaza ediyoruz. “O, bizim ve bütün mevcûdâtın Ma‘bûd’udur.” diye i‘tikád ediyoruz. İşte müezzin, her gün beş def‘a bu yüksek hakíkatı âleme i‘lân ediyor.
Kur’ân-ı Azimu’ş-Şân’da da‘vetle
alâkalı birkaç âyet-i kerîmede şöyle fermân buyruluyor:
يَا قَوْمَنَا اَج۪يبُوا
دَاعِىَ اللّٰهِ
“Ey
Kavmimiz! Ellah’ın davetçisinin da‘vetine icâbet edin!”[9]
وَمَنْ لَا
يُجِبْ دَاعِىَ اللّٰهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الْاَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ
دُونِه۪ اَوْلِيَاءُ اُولٰئِكَ ف۪ى ضَلَالٍ مُب۪ينٍ
“Kim Ellah’ın da‘vetçisine icâbet etmezse,
o kimse, yeryüzünde Ellah’ı âciz bırakacak değildir. O kimse için Ellah’tan
başka dostlar da bulunmaz. İşte onlar, apaçık bir dalâlet içindedirler.”[10]
وَمَنْ اَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا اِلَى اللّٰهِ
“Elláh’a da‘vet
edenden daha güzel sözlü kim vardır?”[11]
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ
“Hák olan da‘vet, yalnız Ellah'adır.”[12]
Bu âyet-i kerîmelerde
geçen “dâî” ve “da‘vet” kelimelerinden murâd; her ne kadar Kur’ân ve Resûl-i
Ekrem (asm) ise de o da‘vetin temsîli, Asr-ı Saádet’ten bugüne kadar aktár-ı álemde okunan “Ezân-ı Muhammedî (asm)”dır.
O âyetlerin sarîhî veya işârî ma‘nâsının ezân olduğu, muhakkaktır. Ya‘nî, “Ezâna
icâbet edin!” ma‘nâsındadır.
Evet, Kur’ân’ın bütün da‘vâsı, maksadı,
esâsı, ezânın içinde toplanmıştır. Zîrâ Kur’ân’ın asıl maksadları, tevhîd,
haşir, nübüvvet, adâlet ve ibâdet olmak üzere dörttür. Bu dört esâs, her gün
beş def‘a okunan ezân vâsıtasıyla ders verilmekte, i‘lân edilmektedir.
Asr-ı Saádet’ten günümüze kadar, günde
beş def‘a köy, kasaba, şehir demeden ezân-ı şerîf okunuyor. Bu ezân, Küre-i
Arz’da okunurken, okunduğu yerde durmuyor; tâ Arş’a gidip, yeri ve göğü
birbirine bağlıyor; lisân-ı háliyle “Ya bu da’vete icâbet ve emre itáat edersiniz;
ya da helâk olup gidersiniz.” diyor.
اَللّٰهُ
أَكْبَرُ “Elláh, büyüktür.” Peki, O
Zât-ı Akdes’in azamet ve kibriyâsına karşı ne ile mukábelede bulunacaksın? Kâinattaki
umûm mevcûdât gibi; senin vücûdun da O’nun idâre, tedbîr ve tasarrufu
altındadır. Zerrât-ı vücûdun ve a‘záların tekvînî emirlere itáat ettiği gibi;
sen de teklîfî emirlere itáat ederek, O’nun azametine münkád olacaksın. O evâmiri
sana ta‘lîm buyuran ise, başta Kur’ân ve O’nun birinci müfessiri olan Sünnet-i Nebeviyye’dir
ki; ezânda bu iki esâsa îmân ve itaate, umûm nev‘-i beşer da’vet edilmektedir.
Ezânda üç da‘vet mevcûddur:
Birinci Da‘vet: اَشْهَدُ اَنْ لَٓا
اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümle-i kudsiyesi ile Kur’ân-ı
Azimu’ş-Şân’a da’vettir ki; O Kitâb-ı Mukaddes, tevhîd-i hakíkí ve tevhîd-i hálisi,
bütün merâtibiyle ders vermektedir.
Evet, bu kâinâtı,
tekvînî kánûnlarla idâre eden yalnız Elláh olduğu gibi; Kur’ân’ı indiren ve
Kur’ân’la bizi teklîf altına alan da yalnız O’dur. Dolayısıyla irâdemizle
teklîfî kánûnlara itáat etmek mecbûriyetindeyiz. Kur’ân’ın ifâdesiyle; kâinât,
nasıl tekvînen ibâdetle meşgul ise; nev‘-i beşer de teklîfen ibâdetle meşgul
olması, zarûrî ve elzemdir. Zîrâ onun yaratılış gáyesi, ibâdettir. İbâdet ise
ilmî, amelî ve edebî sahalarda Kur’ân ve Sünnet’in ahkâmının icrâ ve tatbîk
edilmesidir.
اَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümle-i
kudsiyesi ma‘nen der ki; “Ben, şehâdet ederim ki; Kur’ân’ın ta‘rîf ettiği
şekilde Elláh’dan başka ilâh yoktur. Kur’ân, hem kâinatın ibâdet şekillerini, hem
de benim ibâdet usûlümü ta‘lîm ve beyân buyurmuştur. Ben, bu ibâdeti kabûl ediyorum.
Elimden geldiği kadar ibâdet vazífemi son nefese kadar edâ edeceğim. Bilirim ve
i‘tikád ederim ki; vazífesini edâ edenlere mükâfât; bu vazífeden i‘râz ve
istinkâf edenlere de cezâ vardır. Mâdem bu dünyâda şâyeste bir mükâfât ve lâyık
bir cezâ görünmüyor. Öyle ise, bi’z-zarûre bir mahall-i mükâfât ve cezâ vardır.
O mahall ise, dâr-ı âhirettir.”
Böylece bu cümle-i kudsiye, tevhîd ve haşir rükünleri başta olmak üzere sâir erkân-ı îmâniyeyi, isbât eder; bu erkânın, ma‘nâsında dâhil olduğunu i‘lân eder. Demek bu da‘vette, altı erkân-ı îmâniye, mevcûddur. İşte mü’min, bu cümle-i kudsiye ile der ki; “Bütün erkân-ı îmâniye, haktır; hepsini kabûl ve tasdîk ederim.”
Hülâsa: Müezzin, اَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ demekle; “Kur’an haktır, Elláh’ın kelâmıdır; içinde tekvînî ve teklîfî ne kadar emir varsa, hepsini kabûl ettim ve kuvvetim nisbetinde o evâmire itáat ederim.” ma‘nâsını ifâde ediyor ve herkesi, bu hakíkatleri kabûl etmeye da‘vet ediyor; “Gelin! Bu da‘veti kabûl edin. Kur’ân’ın ahkâmına îmân ve itáat edin!” diyor.
Bütün
peygamberlerin şerîatlerinde mevcûd olan bütün teklîfî emirler, beş mühim esâsı
muhâfaza etmek içindir ki; bu beş esâsa, “zarûrât-ı hamse” veya “makásıd-ı
hamse” veya “külliyât-ı hamse” denir. Bunlar:
1. Aklın
korunmasıdır. Bu maksadın tahakkuku için, meselâ; içki içmek, yasaklanmıştır.
2. Dînin
korunmasıdır. Bu maksadın tahakkuku için, meselâ; Devlet-i İslamiye’ye cihâd,
emredilmiştir.
3. Nefsin (canın)
korunmasıdır. Bu maksadın tahakkuku için, meselâ; cana kıymak veya bir insana
zarar vermek yasaklanmış; kısasa kısas hükmü vaz’ edilmiştir.
4. Malın
korunmasıdır. Bu maksadın tahakkuku için, meselâ; hırsızlık ve gasb
yasaklanmıştır.
5. Neslin, ırz
ve nâmûsun korunmasıdır. Bu maksadın tahakkuku için, meselâ; zinâ
yasaklanmıştır.
İkinci Da‘vet: اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümle-i kudsiyesi ile ifâde edilen
başta Risâlet-i Muhammediye (asm) olmak
üzere nübüvvet hakíkatine da‘vettir.
Bu cümle-i kudsiye, ma‘nen der ki; “Ben,
şehâdet ederim ki; bütün peygamberlerin risâleti haktır. Bâ-husûs bütün peygamberlerin
seyyidi, reîsi, imâmı olan Hazret-i Muhammed (asm)’ın risâleti haktır ve
umûmîdir. Resûl-i Ekrem (asm), Kur’ân’ı, nasıl açıklamışsa, o şekilde kabûl
ettim.”
Dikkat edin! Da‘vet, اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümle-i kudsiyesinedir. Ya‘nî, O
Zât-ı Ekrem (asm)’ın “risâlet” sıfâtına yapıldı. “Muhammed İbn-i Abdullah”
sıfâtına yapılmadı. Müezzin, “Muhammed İbn-i Abdullah haktır.” demedi. Zîrâ Muhammed İbn-i Abdullah, vefât etmiştir. “Muhammed
Resûlullah” ise, vefât etmemiştir. Ruhâniyet-i Nebeviye bâkídir, ölmez. Nitekim
Hazret-i Muhammed (asm) dâr-ı bekâya irtihâl edince; başta Hazret-i Ömer (ra)
olmak üzere Sahâbe-i Kirâm’ın ekserîsi, bu hâdise-i azîmeyi kabullenmekte
zorlandılar. İşte o zaman Hazret-i Ebû Bekir (ra), nâsa tesellî vermek ve
onları intibâha sevk etmek maksadıyla şöyle bir hitâbette bulundu:
مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَاِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ اللّٰهَ فَاِنَ اللّٰهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
“Sizden her kim, Muhammed (asm)’a ibâdet ediyorsa, bilsin ki; Muhammed
(asm), ölmüştür. Kim de Ellah'a ibâdet ve kulluk ediyorsa, bilsin ki; Elláh,
Hayy'dır, ölmez."[13]
O halde اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümlesi, bütün áleme i‘lân eder ki;
Resûl-i Ekrem (asm)’ın maddî şahsiyeti de dâhil, hiçbir ferd-i insana ve hiçbir
mahlûka da‘vet, câiz değildir, haramdır. Da‘vet, ancak ve ancak O Zât-ı Ekrem
(asm)’ın “risâlet” sıfâtına, ya‘nî, Sünnet-i Nebeviyye’ye olur. Bununla berâber
Resûlullah (sav)’in maddî şahsiyetine de hadsiz hürmetimiz vardır. Demek bu
cümle, “Hazret-i Peygamber (sav)’in sünnet-i seniyyesini kabûl ve o sünnete
ittibâ‘ edin.” emrediyor.
Müezzin, günde beş def‘a; اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ اَشْهَدُ اَنْ لَٓا
اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümleleriyle; “Kur’an ve Sünnet haktır.
Kur’ân, ezelden gelmiş, ebede gidecektir. Sünnet-i Nebeviyye de ezelden gelmiş,
ebede gidecektir. Bu iki hakíkat, ölmez. Öyle ise ölmeyen, ezelî ve ebedî olan
bu iki esasa îmân ve itáat edin!” diye da‘vet eder.
Ezân-ı Muhammedî (asm)’da geçen اَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümlesi, bütün semâvî kitabların hülâsası olan Kur’ân’a da‘vet eder. اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümlesi ise, bütün peygamberlerin sünnetlerinin hülâsası olan ve bütün edyân-ı semâviyenin hakíkatini beyân eden Sünnet-i Nebevîye’ye da‘vet eder. O halde bu iki da’vetten başka da‘vet, merdûddur.
Hülâsa: Müezzin, bin
dört yüz senedir çağırıyor ve i‘lân ediyor ki; İmâm’ınız, yalnız Kur’ân’dır;
Mürşid’iniz, yalnız Resûl-i Ekrem (asm)’dır. Güneş gibi bedîhî olan bu kadar
i‘lânâttan sonra, hâlâ başka imâm ve mürşid aramak, bir insân için en büyük
bedbahtlıktır; hilâf-ı akıl, kalb ve vicdândır.
Demek
Kur’ân, İmâm’dır, haktır; başka İmâm yoktur. Hazret-i Muhammed (asm), Resûlullah’tır,
haktır; başka mürşid yoktur. Sünnet-i Seniyye, haktır; O’nu, kendime rehber ve
mürşid olarak kabûl ediyorum.
Tenbîh: اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا
رَسُولُ اللّٰهِ cümle-i kudsiyesinde de tevhîd ve
haşir başta olmak üzere altı erkân-ı îmâniye ve beş esâsât-ı İslâmiye mevcûddur.
Netîce-i
Kelâm: اَشْهَدُ اَنْ لَٓا
اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümlesi, i‘lân eder ki; “Bin bir isim ve
sıfatıyla Güneş gibi bâhir olan Elláh’ın varlığını, birliğini, azametini,
kibriyâsını kabûl edin; hakíkí tevhîde girin. Başta Kur’ân-ı Mu‘cizü’l-Beyân
olmak üzere bütün kütüb ve suhuf-u semâvîyeyi, kalben tasdîk ve dil ile ikrâr edin.
O Ma‘bûd-u Bilhakk’a hakkıyla ibâdet edin. Bütün envâ‘-ı şirk ve dalâletten
kurtulun. Böylece dünyâ ve âhiret saádetine nâil olun.”
Hem اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümlesi, i‘lân eder ki; “Başta
Resûl-i Ekrem (asm) olmak üzere bütün peygamberlere îmân edin; peygamberlik
müessesesi haktır; nev‘-i beşer için zarûrîdir. Mürşidiniz ve rehberiniz, Resûlullah’tır;
saádet-i dareynin temel taşı olan Sünnet-i Seniyye’dir. O’na îmân ve ittibâ‘
etmek sûretiyle dünyâ ve âhiret saádetine mazhar olun.”
Demek
da‘vet, yalnız Kur’ân-ı Mu‘cizü’l-Beyân’a ve Sünnet-i Nebeviyye’ye olur. Bu
da‘vet, bin dört yüz sene önce tesbit edilmiş ve kıyâmete kadar hükmü devâm
edecektir. O halde kutbiyet, ğavsiyet, mehdiyet, sosyalistlik, lâiklik gibi başka
bütün da‘vetler, bâtıldır, merdûddur, yasaktır, harâmdır.
Üçüncü
Da‘vet: حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ
cümle-i
kudsiyesi ile ifâde edilen “namâz ibâdeti”ne da‘vettir.
Müezzin,
Elláh’a ve Resûlullah’a da‘vet ettikten sonra, Elláh’a nasıl kavuşacağımızı ve
O’nu nasıl râzı edeceğimizi, bu üçüncü da‘vet ile bütün áleme i‘lân ediyor. Ya‘nî,
bu cümle, evvelki iki cümlenin îzáhı hükmünde olup, “namâz” ibâdetine yapılan da‘vettir.
Evet, namâz,
mü’minin mi‘râcıdır; kulun, Elláh’a en yakın olduğu andır. İbâdetlerin bütün
envâ‘ı ve mahlûkátın bütün elvân-ı ibâdâtı, namâzın içinde derc edilmiştir. O
halde beş farz namâzını kılan, Mi‘râc-ı Nebeviyye’ye mazhar olur; bütün kâinât
ile beraber ibâdet halkasına girip, onların ibadetlerine ortak olur. İşte kul,
ancak böyle namâz vasıtasıyla küllîleşerek ibâdet etmek sûretiyle kurtulur.
Demek ezân-ı
şerîf, حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ cümlesi ile bütün Müslümanlar’a çağrıda
bulunuyor ve ma‘nen diyor ki; “Ey ehl-i îmân ve İslâm! Haydi, namâzı
topyekün cemâat içinde ikáme edin; ferdî olarak hareket etmeyin. Zira ferdî olan
evrâd ve ezkârınız, sizi mahall-i maksûda îsál edemez. Kurb-ı nevâfil ile değil;
kurb-ı ferâiz ile bâ-husûs namâz ile Elláh’a yaklaşın.”
O halde bütün
ibâdât, evrâd ve ezkârı içine alan namâz ibâdeti, başka da‘vetlere ihtiyâc
bırakmamıştır. Sen, bir dağda, kırk def‘a kırkları çeksen; kırk günde bir def‘a
yemek yesen; orada durmadan namâz kılsan veyahut İbrahim Edhem gibi, her adımda
iki rek‘at namâz kılmak sûretiyle hacca gitsen, böyle bir tarz-ı ubûdiyet,
cadde-i kübrâ değildir. Zîrâ Cenab-ı Hák, umûm ümmeti, böyle uzun ve müşkil bir
yola mecbûr etmemiş; böyle bir mükellefiyeti, Kur’ân ve Sünnet, bize yüklememiştir.
Bu, şahsî, husûsî bir meslektir; ümmete rehber olamaz. Asıl mes’ele, teşerru’
etmektir. Ya‘nî, Şerîat’ın evâmirine, bâ-husûs ferâizine imtisâl; nevâhîsinden
ictinâb etmektir. Hakkımızdaki kánûn-u İlâhî budur.
Evet, bir
farz namâzı, cemâatle kıldığın zaman, birden ma‘nen rûh-i Nebevî (asm), imâm
olur; sen de ona tâbi‘ olursun; bütün álem, birden ayağa kalkıp her bir mevcûd,
kendine mahsûs bir şekil ve tarz ile ayrı ayrı şîvelerle namâza başlar; seninle
berâber namâzını kılar; tesbîhini yapar.[14]
Biraz daha terakkí edersen, Resûl-i Ekrem (asm)’da fânî olup, O Zât-ı
Risâlet’in vekîli ve vârisi olarak bütün mahlûkátın da zâbiti sıfâtıyla bütün
áleme, namâz ibâdeti ile tevhîdi i‘lân edersin. Bu namâza, “salât-ı kübrâ”
denir.
Peki, farz
namâz vâsıtasıyla böyle halka-i kübrâ-i kâinâta girmek sûretiyle kılınan bir
namâz nerede? Ferdî, cüz’î tek başına kılınan bir namâz nerede? Kıyâs edilsin. Namâz
vâsıtasıyla şu halka-i kübrâ-i Muhammediyye’yi bırakan kişiyi, başka halkalar
kurtarmaz. Onun için tek evrâdımız ve ezkârımız, namâzdır.
Demek iki
kişilik cemâat içinde bile, iki rek‘at Sabah Namâzı’nı kılsan, böyle ma‘nevî halka-i
kübrâ-i kâinâta girersin; bu ibâdetteki küllîleşme sâyesinde, bütün insanlara
hem duá edersin; hem de onların duálarını alırsın; böylece küllî bir ibâdete
mazhar olursun. Sen, bilsen de bilmesen de böyle kılınan bir namâzın hakíkati
budur.
İşte
Muhammed-i Arabî (asm) ile O’nun has şakirdleri, namâza girdikleri zaman, böyle
küllîleşerek kâinât çapında ve bütün mevcûdât-ı álemle berâber namâz kılarlar;
bütün merâtib-i esmâ ve sıfâtı, namâzın içinde iken bitirip, huzûr-u kibriyâya
müşerref olurlar; netîcede tecelliyât-ı Zâtiye’ye mazhar olurlar. İşte
akrebiyyet-i İlâhiye’nin inkişâfı, bu şekilde olur.
Hülâsa: Ezânda
geçen üç da‘vete mukábil mü’min şöyle der: “Başta Kur’ân olmak üzere bütün semâvî
kitâblar haktır. Hepsini tasdîk ediyorum. Başta Resûl-i Ekrem (asm) olmak üzere
bütün peygamberler haktır. Hepsini tasdîk ediyorum. Bütün ibâdetlerin hülâsası,
mü’minin mi‘râcı ve hakka vuslat yolu olan namâz haktır. Tasdîk ediyorum.”
Peki, ezân-ı
şerîfte geçen bu üç da‘vete icâbet eden, bâ-husûs böyle bir namâzı kılan için,
nasıl bir mükâfât vardır? Dünyâ ve ahirette hakíkí felâh ve kurtuluş vardır.
Demek felâh, bu üç da‘vettedir. İşte müezzin, günde beş def‘a الْفَلَاحِ عَلَى
حَىَّ cümlesiyle, ehl-i îmân ve táati, bu felâha
da‘vet ediyor.
Müezzinin,
ezânın sonunda tekrâr söylediği لَٓا اِلٰهَ اِلَّا
اللّٰهُ اَللّٰهُ
أَكْبَرُ اَللّٰهُ
أَكْبَرُ “Elláh, büyüktür. Elláh, büyüktür.
Elláh’tan başka hák Ma‘bûd yoktur.” cümleleri ise; “Ellah hakkında şübhe etme! ‘Nasıl olur,
Elláh, bu üç da‘vete ittibâ‘ ile beni kurtarır?’ deme!” diyor ve böyle bir şübheyi
izâle ediyor.
Ezândan
sonra okunan duâ: Müezzinin da‘vetinden sonra, okunması sünnet olan
duá-i Nebevî şudur:
اَللّٰهُمَّ
رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ اٰتِ مُحَمَّدًا اَلْوَس۪يلَةَ وَالْفَض۪يلَةَ
وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا
اَلَّذ۪ي وَعَدْتَهُ اِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْم۪يعَادَ
الدَّعْوَةِ
التَّامَّةِ kelimesi;
Kitâb, Sünnet ve namâza yapılan da‘veti, bu da’vetin kıyâmete kadar devâm
edeceğini ve yerine başka bir da‘vetin ikáme edilemeyeceğini ifâde eder.
وَالصَّلَاةِ
الْقَائِمَةِ kelimesi ise;
“Asıl ibâdet, namâzdır. Öyleyse da‘vet de evvel emirde namâz ibâdetine olacaktır.”
manasını ifâde eder.
Peki, ezânda,
diğer ibâdetlere neden da‘vet yapılmamıştır? Zîrâ oruç, hac, zekât, kelime-i
şehâdet, hepsi namâzın içinde mevcûddur. Namâz ibadeti, günde beş def‘a
farzdır. Diğer ibadetlere gelince; oruç ve zekât ibadetleri, senede bir def‘a;
hac ibadeti ise, ömürde bir def‘a farzdır.
Müezzin, ezân
ile başta insanlar olmak üzere bütün mevcûdât-ı álemi, namâza, ibâdete da‘vet
etti. Sen de bir kul olarak cemâatle namazını kıl; hem bütün zerrât-ı vücûdun,
hem de bütün zerrât-ı álem namına bu namâz ibâdetini Elláh’a takdîm et. Zîrâ namâz
kılan, sadece sen değilsin. Belki yer, gök, Arş, ferş, umûm mevcûdât hepsi
namâz kılıyor. Kámette geçen قَدْ
قَامَتِ الصَّلَاةُ cümlesi de bütün kâinatın seninle
berâber namaza durduğunu ifâde ediyor. O halde sen de bu halka-i kübrâya gir;
başka şahsî ve cüz’î yollara girme; helâk olursun. O da‘vet, okunduğu bölgeden
başlayarak her yere yayılıyor ve dâimâ bu namâz kılınıyor. Ezân okunduğu zaman,
bütün melekler, Arş-ı A‘zam’da saf saf durup, ezânı dinledikleri gibi; yer ve
gök de dinliyor.
Ezân
duasında geçen اَللّٰهُمَّ
رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ Ya‘nî, “Ey bu tam ve büyük da‘vetin ve
başta insân olmak üzere bütün kâinât tarafından ikáme olunan namazın sáhibi,
Rabbi!” cümlesiyle bu üç da‘vete işâret edilmiştir.
Şöyle ki: اَشْهَدُ اَنْ لَٓا
اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ cümlesi ile bütün semâvî kitabların hülâsası
ve tekvînî ve teklîfî kánûnların îzáhı olan ve bütün mevcûdâtın ve insanın ibâdetini
beyân eden Kur’ân’a da‘vet yapılmıştır. اَشْهَدُ اَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ cümlesi ile bütün peygamberlerin risâletinin
hülâsası olan Risâlet-i Muhammediye (asm)’a, O’nun sünnet-i seniyyesine da‘vet yapılmıştır.
Bu iki da‘vete icâbet için de حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ cümlesiyle namaza
da‘vet yapılmıştır. İşte da‘vet-i tâmme budur. Öyleyse da‘vet yerini bulmuştur.
Başka bir da‘vet, bâtıldır, merdûddur, memnû’dur, harâmdır.
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ âyet-i
kerimesinin sarâhatiyle; da‘vet, sadece Kur’ân, Sünnet ve namaza olmalıdır.
Başka bir da‘vette bulunanlar, Elláh ve Resûlü indinde mes’ûl olacak, cezâya
müstahak olacaklardır.
Ezân
duasında geçen, اٰتِ مُحَمَّدًا اَلْوَس۪يلَةَ وَالْفَض۪يلَةَ وَابْعَثْهُ
مَقَامًا مَحْمُودًا اَلَّذ۪ي وَعَدْتَهُ cümlesi ifâde eder ki; “Ey
Rabbimiz! Resûl-i Ekrem (sav)’e va’dettiğin vesîle ve fazileti ver ve
O’nu, Makám-ı Mahmûd’a ulaştır ki; O Zât-ı Ekrem (asm), O’nâ inanan ve bu da‘vete
icâbet edenlere, belki bütün cin ve inse, hattâ bütün mevcûdât-ı âleme şefâat
etsin.” İşte ehâdîs-i Nebeviyye’de geçen “Şefâat-i Kübrâ” budur.
Şâyet başka da‘vetlerde
bulunursanız, Resûl-i Ekrem (sav), kıyâmet gününde size şefâat etmez, size
sáhib çıkmaz, kimse sizi kurtaramaz. Resûl-i Ekrem (sav)’in risâleti, maddî
şahsiyeti değildir. Risâlet-i Muhammediye (asm), nûrdur. Bu sebeble o nûr, her
an sizinle beraberdir. O halde Kur’ân ve Sünnet’ten başka mürşid aramayın.
Şâyet ararsanız; dünyâ ve ahirette gazab ve azâb-ı İlâhî’ye müstahak
olacaksınız. Zîrâ الْفَلَاحِ عَلَى
حَىَّ ifâdesiyle,
dünyâ ve ahirette felâh, ancak bu üç da‘vete icâbet etmekle mümkündür.
Ezân
duasının ardından namâz ibâdeti edâ edilir. Şimdi bütün Kur’ân’ı, ma‘nâ ve
maksad olarak ihtivâ’ eden ve Şâfiîlerce, namazın her rek‘atında okunması,
rükün olan Fâtihâ-i Şerîfe’nin kısa ve icmâlen de olsa, ma‘nâsı üzerinde
duracağız:
Namâzda, بِسْمِ
اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ
الْعَالَم۪ينَ اَلرَّحْمٰنِ
الرَّح۪يمِ مَالِكِ يَوْمِ الدّ۪ينِ dediğin
zaman, Hazret-i Âdem (as)’dan kıyâmete kadar; belki ilk yaratılıştan kıyâmete
kadar gelip geçen bütün mevcûdâtın namâzı, senin namâzının içindedir; böylece bütün
kâinât ile berâber umûm mevcûdât namına ve hesâbına hamd ediyorsun. İşte
küllîleşmek budur.
اِيَّاكَ نَعْبُدُ :
“Ey Ma‘bûd-u Bilhakk! Rûy-i zeminde bulunan mü'minler ve muvahhidîndeki cemaat-ı uzmâ, kâinattaki
umûm mevcûdât, ben ve zerrât-ı vücûdum, belki ezelden ebede kadar
bütün zerrât-ı mevcûdât, alâkadâr olduğumuz Hakîkat-ı Muhammediye (asm) arkasında,
senin huzûrunda, el pençe durarak, ibâdet ederiz.”
وَاِيَّاكَ
نَسْتَع۪ينُ : “Hem bütün álemle
beraber senden meded isteriz.”
اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَق۪يمَ : “Kezâ bütün álemle beraber râh-ı hak olan sırât-ı müstakîmi,
Cennet’i, bekáyı, likáyı senden taleb ederiz.”
صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ : “Kendilerine büyük ni‘met ve ihsânda bulunduğun
nebîler, sıddıklar, şehîdler ve sálihlerin yoluna bizi ilhâk eyle.”
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ : “Gadab-ı İlâhî’ne dûçar olmuş, rahmetinden mahrûm
kalmış, huzûrundan tardedilmiş olan kimselerin ve milletlerin yoluna değil;
kezâ râh-ı hakkı kaybetmiş, hevâ-i nefsini, kendine ilâh ittiház etmiş, mağrûr,
dállîn gürûhunun yoluna da değil; belki tevhîd ve sırât-ı müstakîm yoluna bizi
hidâyet eyle; ey Rabb-i Kerîm’imiz!”
Hülâsa: Kur’ân’ın, sırât-ı
müstakîme dâir ta‘rîf ettiği ne kadar esbâb-ı hidâyet ve hayr varsa, cümlesini
senden taleb ederiz; şirk, küfür ve nifâka dâir ta‘rîf ettiği ne kadar esbâb-ı
dalâlet ve şer varsa, hepsinden sana sığınırız.
Namâz
tesbîhâtı: Kul, ezân vâsıtasıyla namâz da‘vetine icâbet ettikten
ve namazını, yukarıda ta‘rîf edildiği şekliyle kıldıktan sonra, tekrar “tesbîh”,
“tahmîd”, “tekbîr” ve “tehlîl vazífesini edâ eder. Kısaca “namâz tesbîhâtı”
olarak ifâde edilen bu evrâd-ı Nebevî, esâs i‘tibâriyle namâz için bir mütemmim
ve namazda işlenen kusûrât için, Elláh’tan bir af talebidir.
Namâzdan
sonraki tesbîhât, tarîkat-ı Muhammediye’dir; velâyet-i Ahmediyye’nin bir evrâdıdır
ve halka-yı kübrâ-yı Muhammediye’nin ezkârıdır. Bu cihette gáyet
ehemmiyetlidir. Müezzin, emr-i Nebevîye imtisâlen, لَٓا اِلٰهَ
اِلَّا اللّٰهُ , اَللّٰهُ
اَكْبَرُ , اَلْحَمْدُ
لِلّٰهِ , سُبْحَانَ
اللّٰهِ der. Bütün
kâinât da onunla berâber bu mübârek kelimeleri zikreder. Öyleyse sen de bu
halka-yı kübrâya gir; başka dar ve husûsî halkalara ve yollara girme!
Hülâsa: Namâz
tesbîhâtı ifâde eder ki; “Ey kul! Elláh’ı, her türlü nekâis ve kusûrattan
takdîs et; O’nun hadsiz ni‘metlerine şükret; O Zât-ı Zülcelâl’in âsâr-ı
san‘átına karşı tekbîr getirmek sûretiyle îmân ve yakínini tecdîd et; tevhîd dâiresine
gir!”
On Birinci Esâs: Makámât-ı
ma‘neviyye hakkındadır.
Kutbiyyet, ğavsiyyet,
mehdiyyet gibi ma‘nevî makámlar, Kur’ân ve Sünnet’in teblîği için, bir dellallık
makámıdır. Yoksa şahsiyyet ve enâniyyeti ön plana çıkarıp, halkı, o makámâta
da‘vet etmek ve o makám sáhibine bağlamak için verilen bir makám değildir.
Evet, bir
kul, çalışır, amel ve ibâdet eder; lütuf ve inâyet-i İlâhiye de ona refîk olur;
netîcede o kul, ihsân-ı Rabbânî ile makámât-ı ma‘nevîyeye nâil olur. O da bu
ihsâna mazhâriyyeti, şükür sadedinde, sadece Dîn-i İslâm’ın teblîği için
kullanır. Böylece o kul, Hazret-i Peygamber (asm)’a, belki bütün peygamberlere
vâris olur; o makáma hizmet eder ve dâire-i istikámette kalır.
Kutub, Ğavs,
Mehdî gibi makám sáhibleri, Kur’ân ve Sünnet’in dellâl ve hâdimleridirler.
Kur’ân ve Sünnet’e âyînedirler; gölge ve vekîl değildirler. O makám, bir
tanedir; Kur’ân ve Sünnet’e dellâllık makámıdır. Da‘vet de bir tanedir; Kitâb
ve Sünnet’edir. Bir insân, eşhásı, ma‘nâ-yı ismiyle, ya‘nî müstakillen kendi
mezhebine, mesleğine, cemâatine, cem'iyetine da‘vet ederse; bu da‘vet, dalâlettir,
şahsiyetçiliktir. İster maddî şahsiyetine da‘vet etsin; ister kutbiyet, ğavsiyet
ve mehdiyetine da‘vet etsin müsâvîdir. Farazá kutb-u a’zam da olsa böyle bir da‘vet
bâtıldır. Farazâ Seyyid Ahmed-i Bedevî, Seyyid Ahmed-i Rufâí, Şâzelî, Ğavs-i
Geylânî, Şâh-ı Nakşibendî, İmâm-ı Rabbânî, Bedîüzzaman Saîd Nursî gibi zevât-ı
âliye dahî halkı, şahsına ve ma‘nevî makamına da‘vet etse, bu da‘vet bâtıldır.
Hâşâ bu zevât-ı álîyeden, böyle bir da‘vet de vuku‘ bulmamıştır.
On iki
mezheb imâmı, on iki tarîkat pîrî, fırka-i nâciye, insanları, ezânda geçen bu
üç esâsa, ya‘nî Kur’ân’a, Sünnet’e, Namâz’a da‘vet etmişlerdir. Kutbiyyet, ğavsiyyet,
mehdiyyet gibi ma‘nevî makamlarına, kendi meslek, meşreb ve mezheblerine da‘vet
etmemişlerdir. Bundan böyle her kim halkı, kutbiyyet, ğavsiyyet ve mehdiyyet gibi
ma‘nevî makamlara ve kendi meslek, meşreb ve mezhebine da‘vet ederse, bilmiş
olun ki; bunlar, bu işin ehli ve bu nev‘í makám sáhibi değildirler.
İnsan-ı
mü’min, Elláh’ın lütfuna, kurbiyetine, muhabbetine ve rızasına, ancak Kur’ân ve
Hadîs’i okumak ve onlara ittibâ‘ etmekle ulaşabilir.[15]
Meselâ: İhlâs Sûresi, Elláh’ın kelâmıdır. Bu sûreyi okuduğun zaman, o anda Elláh,
bin bir isim ve sıfatıyla seninle beraber olmuyor mu? Hem meselâ: اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى
سَيِّدِنَا
مُحَمَّدٍ dediğin zaman, Resûl-i Ekrem (asm), o anda
seninle beraber olduğuna inanmıyor musun? Elbette inanıyorsun. Madem bir sûre-i
celîle veya bir âyet-i kerîme veyahut salavât-ı şerîfe vâsıtasıyla Elláh ve
Resûlü, ma‘nen senin yanında olduğuna inanıyorsun; artık falan kutbu, filân ğavsı
çağırmaya hâcet var mı? Feteemmel!
Elláh (cc),
bin bir isim ve sıfatıyla senden sana yakındır. Resûl-i Ekrem (sav) de rûhaniyetiyle
senin yanındadır.
Mürşid,
şahsını değil; âyîne-i rûhunda Kur’ân ve Sünnet’i göstermelidir. Zîrâ Kur’ân ve
Sünnet, âyîne ister; vekîl ve gölge istemez. Rivâyete göre; Cüneyd-i Bağdâdî,
âyîne-i rûhunda Resûlullah’ı mürîdine göstermeden, mürîdini yanına almamıştır.
“Şâyet böyle olmazsa, mürîd, dalâlete gider; bana tapar.” demiştir. Kezâ Şâh-ı
Nakşibendî, âyîne-i rûhunda Muhammed Resûlullah’ı göstermeden, kimseyi tarîkatına,
yanına almamıştır. Bu zevât-ı âliye, Kur’ân ve Sünnet’e güzel bir âyîne
olmuşlar; kimseyi kendi şahıslarına ve makámlarına da‘vet etmemişlerdir. Siz ise,
başka bir da‘vânın peşine düştünüz. Âlem-i İslâm olarak “velîlik” da‘vâsıyla
yola çıkmışsınız ve bu yol ile dîne hizmet edeceğinize inanıyorsunuz. “Velî,
beni kurtarır.” diyorsunuz. Bu da‘vâ ve bu da‘vâya da‘vet, bâtıldır. Bu, resmen
“sûfizm hareketi”dir. Bu da‘vânın, İslâm’la yakından uzaktan alâkası yoktur. Çünkü
bu, “Peygamberlik Müessesesi”ne karşı ayaklanma demektir. Velî, peygambere
engel olmuştur. Böyle bir velî, seni aslâ kurtaramaz. Sizi kandırmışlar. Dikkat
edin; bu yanlıştan vazgeçin. Aksi takdirde âzâb-ı İlâhî, dünyâ ve ahirette sizi
yakalar.
Hazret-i Ebû
Bekir (ra)’dan Bedîüzzaman Hazretleri’ne kadar gelmiş geçmiş ulemâ ve evliyâ-i
kirâmdan bize ulaşan şöyle bir söz mevcûddur: “Ben, kendi şahsıma ve ma‘nevî
makamıma, hiç kimseyi da‘vet etmiyorum.” İşte bu inanç ve düşünce, kıyâmete
kadar devâm edecektir. Kur’ân ve Sünnet, Güneş gibidir. Sâir meslek ve
meşrebler, mûm mesâbesindedir. Bedîüzzaman Hazretleri, şöyle buyurmuştur:
“Güneş varken, mumların ışığı altına
girmeye ihtiyaç yok. Madem Güneşi
gösteriyorum, benden mum ışığı -bahusus bende bulunmazsa- istemek
manasızdır, lüzumsuzdur.”[16]
Şahsa ve makáma
da‘vet, merdûddur. Bu sebeble i‘lân ediyorum ki; “Ben ne ğavsım, ne kutbum, ne
ferdim. Sıfırın altında sıfırım. Sizlere, şahsımızı değil; Kur’ân ve Sünnet’i
gösteriyoruz. Eğer farazá ğavsiyete, kutbiyete, mehdiyete bir da‘vet vuku‘
bulsa, böyle bir da‘vet bâtıldır. Peygamber’e karşı muáraza olduğu gibi;
tevhîd-i İlâhiye de muháliftir. Çünkü Elláh, böyle bir da‘veti kabûl etmemiştir;
günde beş def‘a ezân vâsıtasıyla mezkûr üç esâsa da‘vet yapmaktadır. Bunun
dışındaki da‘vetlerin hepsi merdûddur ve âhirette mes’ûliyeti ve azâbı
mûcibtir. Da‘vet, ölmeyen bir hakíkata olur. Ölmeyen hakíkat ise, Kur’ân ve
Sünnet’tir.
Eğer bizi
severseniz, bizim davetimiz, Kur’ân ve Sünnet’edir. Onlara tâbi‘ olun! Saadet-i
dâreynin medârı, bu iki menba‘dır. Beş vakit namaza devâm edin. Elden geldiği
kadar cemaatle namâz kılmaya ve namazın âhirindeki tesbîhâtı yapmaya gayret
gösterin. Beş vakit namazın akabinde bütün mü’minlere ve bize duá edin. Çünkü
insanların en mükemmeli olan Hazret-i Muhammed (asm), bizden duá istemiş; salât
u selâm getirmemizi emretmiştir. Biz, hadsiz derece birbirimizin duásına
muhtacız. Buna binâen birbirimize duá etmeliyiz. Biz râcîyiz, dilenciyiz.
Birbirimizden duá talebinde bulunuruz. Da‘vet sahibi değiliz. Da‘vet sahibinin dellâlı
ve mübelliğiyiz. Hâdimiz, mahdûm değiliz. Hacı Hulûsí Bey‘’in şu sözü, ibret-feşândır.
O Zat, sık sık bana şöyle emrederdi: ‘Molla!
Molla! Merciiyyetten el-hazer, el-hazer, el-hazer!’”
Netîce-i
kelâm: Hak da‘vet, yalnız ezândadır ve bu da‘vet de “Kur’an, Hadîs ve namâz”
şeklinde üç esâs ile nihâyet bulmuş ve kıyâmete kadar da devâm edecektir. Kur’ân
ve Hadîs’i yanlış anlamamak için, İcmâ‘ ve Kıyâs’a mürâcaat ediyoruz. Bu asırda
da Risâle-i Nûr’u, bu edille-i şer’iyye için, bürhân olarak kabûl ediyoruz.
Risâle-i
Nûr, hâdimdir; mahdûm değildir. Dellâldır, mübelliğdir; da‘vâ sáhibi değildir. Da‘vâ
değil; da‘vâ içinde bürhândır. Bediuzzaman Hazretleri, eserinde yazdığı
bürhânları Kur’ân’dan almış; bu bürhanlar, kendi fikrinin mahsûlü değildir.
Risâle-i Nûr, bir meslek, bir meşreb, bir tarîkat değildir; belki doğrudan
doğruya hakíkat-i Kur’aniye, hakíkat-i Risâlet-i Muhammediyye ve hakíkat-i salâtı
canlandırıp isbât eden bir câdde-i kübrâdır.
Kur’an, aşîretçilik,
milliyetçilik gibi da‘vâların hepsini yasak etti; ortadan kaldırdı. Tek bir
da‘vetimiz var. O da ezân ile yapılan da‘vettir. Kurtuluşumuz, cemâat olarak
namazdadır. Hakíkat-i hál böyle iken, ezân-ı şerîfteki da‘vete icâbet
etmiyorsunuz. “Şeyhimiz, hocamız, mezhebimiz, mesleğimiz, meşrebimiz, tarîkatımız,
aşîretimiz, ırkımız, partimiz, kánûnlarımız, beşerî sistemlerimiz, paramız,
makámımız, mevki’imiz” diyorsunuz. Bu ezân, Arş’a kadar çıkar ve sizin bu
da‘vetlerinizi yüzünüze çarpar.
Bu da‘vet,
لَٓا اِلٰهَ kelimesi
ile bütün bâtıl ve muharref dinleri, devletleri ve sistemleri reddeder. اِلَّا اللّٰهُ kelimesi
ile Kur’ân’ın ahkâmını tesbît eder. مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللّٰهِ cümlesi ile de Kitâb
ve Sünnet’e muhálif olan bütün usûl ve âdâb-ı beşeriyeyi kaldırır; yerine Sünnet-i
Nebeviyye’yi ikáme eder. Kısaca bütün semâvî kitabların hülâsası olan Kur’ân
ile bütün peygamberlerin sünnetinin hülâsası olan Sünnet-i Nebeviyye’yi, ilmî,
amelî ve edebî sahalarda yeryüzünde hâkim kılar. İşte böyle bir maksad için
günde beş def‘a âleme i‘lân edilir.
Buna binâen,
bütün semâvî dînlerin esâsı, لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ cümle-i
kudsiyesidir. Hem bu cümle, bütün kâinatın ve álem-i insâniyetin nizamnâmesidir
ve bunların bekásına, ayakta kalmasına sebebtir. Hicrî ilk üç asra kadar
herkesin derdi, Kur’ân ve Hadîs’i anlamak ve ezberlemekti. Da‘vet de yalnız bu
iki esâsa yapılırdı. Bu da‘vet, hicrî üç asra kadar sâfî olarak gelmiş iken;
ondan sonra bozulmaya başladı. Kur’ân, o saâdet asırlarında ilmen, amelen ve
edeben hâkim olmuştu; Müslümanlar’ın asıl vazífesi de namazdı ve namazlarını, hakkıyla
kılarlardı.
Evet, hicrî ilk üç asra kadar ümmet, hem ezânda geçen اَشْهَدُ اَنْ
لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ kelime-i şehâdeti söylemek suretiyle, Kur’ân ve Sünnet’in ahkâmını tasdîk
ve kabûl ettiler. Hem de ilmî, amelî ve edebî sahalarda bu ahkâmı icrâ ve
tatbîk etmek suretiyle bi’l-fiil bu da‘vete icâbet ettiler. Kezâ namazın
tahiyyâtında, hem اَشْهَدُ
اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ diyerek, Kur’ân ve Sünnet’in ahkâmını tasdîk
ve kabûl ettiler. Hem de ilmî, amelî ve edebî sahalarda bu ahkâmı icrâ ve
tatbîk etmek suretiyle bi’l-fiil bu da‘vete icâbet ettiler.
Hicrî üçüncü asırdan sonra ise; ümmet, ezanın bu
da‘vetini, tasdîk ve kabûl ettikleri ve dil ile ikrâr ettikleri halde; ilmî,
amelî ve edebî sahalarda bi’l-fiil bu ahkâmın icrâ ve tatbîkini terkettiler.
Kezâ namazın tahiyyâtında, bu da‘veti, tasdîk ve kabûl ettikleri halde; ilmî,
amelî ve edebî sahalarda bi’l-fiil bu ahkâmın icrâ ve tatbîkini terkettiler. Böylece
hem ezânda, hem de tahiyyatta geçen bu da‘vet, muallâkta kaldı; sadece lafız ve
isimden ibâret oldu.
Kasem ederim ki; bu da‘vet, bi-iznillâh, bi-havlillâh yakın bir zamanda
bütün cihâna hâkim olacaktır. Onun dışındaki bütün da‘vetler, ortadan
kalkacaktır. Nasıl ki; Resûl-i Ekrem (asm) vâsıtasıyla bu da‘vet i‘lân
edilince; bu da‘vetin karşısında, o zamanki Rûm, Sâsânî ve Habeşistân gibi üç büyük devlet ve bunlara bağlı olan
küçük devletçikler ve bâtıl ve muharref dinler mağlûb oldular. Kur’ân ve
Sünnet, bütün cihâna hâkim oldu; galebe çaldı. Sünnetullâh ve ádetulláh budur.
Bu da‘vet, karşısında başka bir da‘vet kabûl etmez. Bu asır insanları, bu da‘vete
icâbet etmedikleri için huzûr ve sükûna, saádet ve selâmete hasrettir.
Tekrâr Asr-ı
Saádet gibi bir asra kavuşmak ve o saádeti yaşamak istiyorsak; Kur’ân ve
Hadîs’i; ilmî, amelî ve edebî sahalarda hâkim kılmalıyız; ezân-ı Muhammedîde
ifâde edilen da‘vete icâbet etmeliyiz; diğer da‘vetlerden i‘râz etmeliyiz;
namazı yukarıda ta‘rîf edilen şekliyle, cemâatle berâber kılmalıyız.
Bizim
mesleğimiz; ezândaki da‘vete icâbet ve nâsı, bu da‘vete da‘vet etmek; bu da‘vetin
yeryüzünde ikâmesi için sa‘y u gayret göstermek; bu maksada ulaşmak için yol
alırken, kimseyi tenkíd, tenkîs ve tekfîr etmemektir. İşte da‘vâmız budur.
Bunun dışında bir da‘vâmız yoktur. Asr-ı Saádet’ten bugüne kadar başta Resûl-i
Ekrem (asm) olmak üzere Sahâbe’nin, tâbi‘inin, tebe-i tâbi‘inin, müctehidîn-i izâmın,
hak tarîkat pirlerinin, aktabların, imâmların da‘vâsı da bu idi. Ancak hicrî
üçüncü asırdan sonra bu da‘vâ unutuldu. Nazarlar, Kur’ân ve Hadise değil; eşhása
ve o eşhásın meslek, meşreb ve mezhebine çevrildi. Eğer bu ezânda, bu da‘vette
ittifâk edersek, kurtuluruz. Aksî takdîrde tehlike azímdir.
İşte Üstâd Bedîüzzaman (ra) Hazretleri’nin ifâde ettiği “müsbet hareket etmek” düstûrunun ma‘nâsı da budur.
- Hâdimu’l-Kur'ân
- Molla Muhammed el-Mûşî el-Kersî
[1] Lem’alar, 20.
Lem’a, 2. Sebeb, s. 151.
[2] Zümer, 39:3.
[3] Keşfu’l-Hafâ,
2/280; 2795 Nolu Hadîs.
[4] Yûsuf, 12:24;
Hicr, 15:40; Saffat, 37:40, 74, 128, 160, 169; Sa‘d, 38:83.
[5] Barla
Lahikası, s. 137.
[6] Münâzarât, s.
14.
[7] Tirmizi, İman,
18; İbnu Mace, Fiten, 17.
[8] Lem’alar, 13.
Lem’a, 13. İşâret, 1. Nokta, s. 87.
[9] Ahkaf, 46:31.
[10] Ahkaf, 46:32.
[11] Fussilet,
41:33.
[12] Ra’d, 13:14.
[13] Tabakât,
2:268; Buharî, Kitabu’l-Meğâzî, 83, Hadîs No: 4454.
[14] Nûr, 24: 41.
[15] Âl-i İmrân,
3:31.
[16] Mektûbât, 28. Mektûb, 3. Mes’ele
Olan 3. Risâle, s. 358.